□王凱迪

前段時(shí)間，尕日《光明日?qǐng)?bào)》的塘秦一篇《實(shí)證古代“昆侖”的地理位置——青海黃河源發(fā)現(xiàn)秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻》，在中國(guó)的刻石歷史與考古學(xué)界掀起了一場(chǎng)驚濤駭浪，一大批歷史學(xué)者紛紛就這一石刻的被確篆刻字體、年代、認(rèn)秦文字內(nèi)容以及當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)表了相關(guān)評(píng)論。始皇

9月15日，求仙國(guó)家文物局召開(kāi)發(fā)布會(huì)，問(wèn)藥宣布“經(jīng)審慎研究，侖究認(rèn)定該石刻為秦代石刻，竟里定名為‘尕日塘秦刻石’，尕日是塘秦我國(guó)目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，矗立河源，刻石補(bǔ)史之缺，被確意義重大，認(rèn)秦具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

”眾說(shuō)紛紜中，大家最為關(guān)注的莫過(guò)于石刻對(duì)“昆侖”這一中國(guó)古代傳奇圣山的地理定位，從先秦到明清，昆侖都堪稱“神圣之巔”，它的存在曾被認(rèn)為是傳說(shuō)中虛幻之處，也曾在從陜西到新疆之間的山川廣域之中輾轉(zhuǎn)騰挪那么中國(guó)古代的“昆侖”究竟在何方？。

茫茫山海：昆侖之墟何在？關(guān)于昆侖的記載，最早起于先秦時(shí)代的典籍中，最初多被稱為“昆侖之丘”或“昆侖之虛（墟）”，代指一片具有濃郁神話色彩的神秘領(lǐng)域，不僅有高聳入云、連綿巍峨的山群，更是有神獸守衛(wèi)的“帝之下都”（天神在人間的都邑）。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞……門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在……河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山”《爾雅》載：“河出昆侖虛，色白”“西北之美者，有昆侖虛之璆琳瑯玕焉。

”早期昆侖的方位十分模糊，其有效的地理標(biāo)識(shí)僅有“西北”“西次三經(jīng)（山海經(jīng)中西方山脈的第三序列）”，而能夠產(chǎn)出“璆琳瑯玕”這樣的精美玉石，根據(jù)《山海經(jīng)》其他已知山系的推測(cè)（如西山經(jīng)中為首的是陜西華山），只能推斷出昆侖位于從關(guān)中平原向西向北，包括甘肅、青海與新疆等地在內(nèi)的廣大群山之中，但有關(guān)真正的昆侖在何處，并沒(méi)有一個(gè)確切的方位記載。

從此時(shí)開(kāi)始，昆侖與黃河（古稱“河水”）源頭所在已被深度綁定，從而使后人總將探求“昆侖”與追尋“河源”兩大地理使命合二為一昆侖之墟的神秘玄幻不僅牽動(dòng)著歷代探險(xiǎn)家的探奇之心，更讓古往今來(lái)的中原帝王心懷向往據(jù)《穆天子傳》記述，最早向西抵達(dá)昆侖之境的是周穆王，他在西征巡游時(shí)得河伯指引，到達(dá)從關(guān)中宗周西行8100里的昆侖。

甚至有言，周穆王曾在昆侖山周邊的瑤池與西王母相會(huì)結(jié)下不解之緣此次周穆王在昆侖山上對(duì)黃帝之宮的參拜盡管存在爭(zhēng)議，但先秦時(shí)期古代中原對(duì)于昆侖之域的內(nèi)心崇拜顯然已經(jīng)貫穿于整個(gè)社會(huì)文化氛圍之中，并為天子諸侯所共知。

乾坤大挪移：昆侖空間的斗轉(zhuǎn)星移秦漢時(shí)期，隨著“華夏文化圈”和“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成，古人開(kāi)始嘗試撥開(kāi)昆侖這一“上古神山”的神秘面紗，在不斷拓展的邊疆中追尋它的準(zhǔn)確位置向西方探尋昆侖所在的契機(jī)來(lái)自秦國(guó)的西向擴(kuò)張。

戰(zhàn)國(guó)末年，秦宣太后誘殺義渠王于甘泉宮，（秦人）因起兵滅之，始置隴西、北地、上郡焉秦國(guó)三郡的設(shè)立標(biāo)志著中原地區(qū)的直接管轄范圍深入到黃河上游的寧夏甘肅一線，從而將《山海經(jīng)》中渺茫的西土逐漸具象化到公元前221年，秦始皇橫掃六合統(tǒng)一華夏，中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家橫空出世。

與輝煌一統(tǒng)相伴的是秦始皇本人對(duì)大秦帝國(guó)的獨(dú)特構(gòu)想首先，信奉傳統(tǒng)秦國(guó)神祇的秦始皇想要通過(guò)“令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也”的方式將整個(gè)東方六國(guó)的信仰體系融為一體，因而在統(tǒng)一之后進(jìn)行了大規(guī)模的天下祭祀巡行，其中第一次巡行路線便是：“（秦始皇）二十七年（前220年），始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中。

”秦始皇將西方疆域山川放在了極為重要的位置，也為當(dāng)時(shí)官方與民間繼續(xù)向西探求昆侖山川奠定了基礎(chǔ)而秦始皇個(gè)人對(duì)于長(zhǎng)生不老的不懈追求，也為當(dāng)時(shí)官方民間以尋仙問(wèn)藥為由的四方探尋提供了契機(jī)，所謂五大夫翳“采藥昆侖”石刻上的這段史書(shū)上并未記載的神奇故事，或許正是在這一實(shí)地考察的背景下產(chǎn)生。

實(shí)際文獻(xiàn)中對(duì)于昆侖的第一次官方認(rèn)定出現(xiàn)在漢代《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云”這里窮“（黃）河源”的漢使便是張騫及其副使，他在兩次出使西域之后斷定黃河的起源在于闐（今新疆和田縣）的山中，認(rèn)為發(fā)源于于闐山中的河水向東匯入鹽澤（也稱蒲昌海，位于今天的新疆羅布泊）后就變成了潛行地下的隱河，隨后在南方涌出地面變成黃河的源頭。

在獲得這些關(guān)鍵信息之后，漢武帝依據(jù)玉石對(duì)比古圖書(shū)，最終判定于闐的南山（今昆侖山西段一部）為昆侖山魏晉以后，河西走廊一帶在中原戰(zhàn)亂背景下經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，黃河上游地區(qū)相繼出現(xiàn)了“五涼”政權(quán)，對(duì)黃河上游與祁連山以南的高原地區(qū)認(rèn)識(shí)更為清晰。

《晉書(shū)·張駿傳》載：“酒泉南山，即昆侖之體也周穆王見(jiàn)西王母，樂(lè)而忘歸，即謂此山此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮宜立西王母祠，以裨朝廷無(wú)疆之?！边@里認(rèn)為的昆侖山在祁連山之中，將昆侖對(duì)中原的距離重新拉近到華夏的邊緣地帶。

唐朝著名的歷史地理學(xué)著作《括地志》云：“昆侖山在肅州酒泉縣南八十里”同樣延續(xù)了《晉書(shū)》的看法在北方政權(quán)企圖將昆侖山拉近的同時(shí)，佛教文化的傳入則為昆侖山的位置增加了一條新的賽道來(lái)自中亞西域的僧人力圖將佛教與華夏文化融會(huì)貫通。

前秦高僧釋道安，為了更好地將佛教傳播給廣大中原之人，將印度傳說(shuō)中佛教圣地阿耨（nòu）達(dá)山（佛教文獻(xiàn)中為印度河與恒河等四大河的發(fā)源地）附加了濃郁的中華神話色彩《水經(jīng)注》作者酈道元在引據(jù)道安《釋氏西域記》的“阿耨達(dá)太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉”時(shí)解釋說(shuō)：“山即昆侖山也。

”再如引《穆天子傳》中“天子升于昆侖、觀黃帝之宮”時(shí)解釋：“黃帝宮，即阿耨達(dá)宮也”酈道元對(duì)這一說(shuō)法的認(rèn)同展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中原社會(huì)濃厚的佛教氛圍以及西來(lái)佛教與華夏傳統(tǒng)文化的深度融合，“昆侖”一度同時(shí)成為佛教與中國(guó)原始道教的圣山福地。

根據(jù)后世地理著作考證，阿耨達(dá)山的位置大致位于今天青藏高原西部的岡底斯山觀覽河源昆侖：大一統(tǒng)帝國(guó)的不懈追求繁盛的唐代為昆侖的進(jìn)一步具象化提供了契機(jī)貞觀九年（635年），唐朝對(duì)盤(pán)踞在今天青海北部的吐谷渾發(fā)起總攻，唐軍從鄯州（今青海西寧）出現(xiàn)，分南北兩道一路西進(jìn)，從青海湖一線向黃河上游以輕騎快速深入，創(chuàng)造了中原王朝在青藏高原作戰(zhàn)的空前勝利。

史載唐朝北路大軍從青海湖向西貫穿格爾木盆地，翻越阿爾金山進(jìn)入新疆南部南路大軍在侯君集率領(lǐng)下從青海湖溯黃河源頭而上，途經(jīng)兩千余里雪山沼澤后抵達(dá)黃河源頭附近的鄂陵湖這一次軍事遠(yuǎn)征對(duì)青海地區(qū)的探索可謂史無(wú)前例，中原王朝的軍隊(duì)與隨行人員第一次深入青藏高原內(nèi)部地區(qū)，也為“河源所出”的昆侖所在提供了珍貴的地理資料。

隨著唐朝中期與吐蕃在青藏高原之上的長(zhǎng)期拉鋸戰(zhàn)，中原人士對(duì)青藏高原的地理環(huán)境認(rèn)知更為清晰《新唐書(shū)·吐蕃傳》記載，長(zhǎng)慶二年（822年）五月，唐朝和盟專使、大理寺卿劉元鼎率領(lǐng)使團(tuán)前往吐蕃，與吐蕃以缽闡布·勃闌伽允丹為首的官員在邏些（今西藏拉薩）東郊會(huì)盟，這就是歷史上著名的長(zhǎng)慶會(huì)盟（前一年雙方在長(zhǎng)安西郊會(huì)盟）。

這次會(huì)盟是有史料記載以來(lái)，中原王朝首次派遣官方使節(jié)經(jīng)過(guò)唐蕃古道全程往返青藏高原核心區(qū)域會(huì)盟結(jié)束回朝的路上，盟使劉元鼎在沿途詳細(xì)記載青藏高原山川地貌，尤其對(duì)黃河源頭附近進(jìn)行了詳實(shí)介紹：（劉）元鼎踰湟水，至龍泉谷。

西北望殺胡川哥舒翰故壁多在湟水出濛谷，抵龍泉，與河合河之上流繇洪濟(jì)梁，西南行二千里，水益狹，春可涉，秋夏乃勝舟其南三百里三山中高而四下，曰紫山，直大羊同國(guó)，古所謂昆侖者也，虜曰悶?zāi)枭?，東距長(zhǎng)安五千里，河源其間。

此處記載從湟水與河水匯合處向上游溯源，在到達(dá)“洪濟(jì)梁”（唐朝金天軍所在，今青海貴德縣黃河沿岸）后要再向西南行兩千里，這一段的黃河春季可以步行涉水，夏秋可以乘舟，再向南三百里就可以到達(dá)古代羊同國(guó)故地的紫山，也就是古代昆侖，吐蕃當(dāng)?shù)厝藙t稱為悶?zāi)枭健?/p>

根據(jù)后世記載，此處吐蕃境內(nèi)的悶?zāi)枭剑ㄗ仙剑瑩?jù)考即今巴顏喀拉山此次唐朝使者認(rèn)為的“黃河源頭”昆侖山基本與我們今天給出的黃河源頭相吻合，也將昆侖山的位置基本固定在黃河西南方向的青海一帶13世紀(jì)下半葉，忽必烈建立大元，青藏高原第一次正式納入中原王朝的行政管轄。

元世祖忽必烈設(shè)置掌管全國(guó)佛教事務(wù)并統(tǒng)轄吐蕃地區(qū)（今西藏及青海大部）軍政事務(wù)的機(jī)構(gòu)——宣政院龐大的疆域和通暢的道路為內(nèi)地人員對(duì)青藏高原進(jìn)行全方位考察奠定了基礎(chǔ)當(dāng)時(shí)的忽必烈為了建立漢唐都未能達(dá)到的功勛，彰顯大元對(duì)寰宇一統(tǒng)的歷史功績(jī)，于至元二十七年（1290年），也有說(shuō)法為十七年（1280年），派遣女真人都實(shí)從甘肅臨夏出發(fā)窮探黃河之源頭，完成“古無(wú)有也”的歷史創(chuàng)舉。

都實(shí)首先在唐人的基礎(chǔ)上確認(rèn)了星宿川為黃河源頭所在，即將今天黃河上游星宿海星羅棋布的泉流地帶清晰描述為黃河源頭隨后又記載：“朵甘思東北有大雪山，名亦耳麻不莫刺，其山最髙，譯言騰乞里塔，即昆侖也”又言黃河先自西向東繞昆侖之南行，隨后“河水北行，轉(zhuǎn)西流，過(guò)昆侖北”。

由此可見(jiàn)，元代定義的昆侖并不在黃河源頭處，反而是黃河上游一串被黃河綿延環(huán)繞的巨大山脈，以今天的地圖觀之，恰好是三面為黃河所環(huán)繞的今阿尼瑪卿山山脈，在中國(guó)古代典籍中也被稱為“大積石山”，與《尚書(shū)·禹貢》中“導(dǎo)河積石”的記載不謀而合，此處昆侖山的譯音“騰乞里塔”很可能也與蒙古語(yǔ)中的騰格里詞匯同源，有所謂“天山”之義，即當(dāng)?shù)厝诵哪恐械摹吧裆健薄?/p>

古人對(duì)昆侖最為系統(tǒng)性的考察還是在清代康熙年間，清廷全力平定西北新疆一帶的準(zhǔn)噶爾部落，當(dāng)時(shí)的青海處于準(zhǔn)噶爾、西藏與內(nèi)地的交通要沖，位于青海境內(nèi)的和碩特蒙古部落便被視為朝廷重點(diǎn)爭(zhēng)取對(duì)象康熙帝借探查河源的機(jī)會(huì)在當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)朝廷恩威，作為勘察使者的侍衛(wèi)拉錫與舒蘭于康熙四十三年（1704年）不辱使命再次來(lái)到“星宿?！?，得知其周圍群山蒙古名為“庫(kù)爾滾”，認(rèn)為“即昆侖也”，同時(shí)認(rèn)為從周邊“庫(kù)爾滾”群山中涌出的三條河流（包括黃河上的卡日曲與約古宗列曲）即黃河源頭所在，這一發(fā)現(xiàn)再次佐證了《山海經(jīng)》中“河出昆侖”的基本猜想，而此處的庫(kù)爾滾（坤）山，即今巴顏喀拉山，這一結(jié)果也基本與今日現(xiàn)代地理考察所得出的結(jié)論相吻合。

現(xiàn)代地理學(xué)上的昆侖山脈從帕米爾高原發(fā)端，沿著塔里木盆地和青藏高原的交界一路向東，在進(jìn)入青海之后，則沿柴達(dá)木盆地南緣向東南延伸，形成巴顏喀拉山脈與阿尼瑪卿山等多列山系，而古人對(duì)于昆侖位置的探究盡管不盡相同，但終究處在“大昆侖”的范疇之中。

大秦將昆侖視作求仙訪藥的神仙居所，漢武帝將昆侖視為漢家西域的明證，昆侖在大唐與吐蕃的交往中撤下隱藏的迷霧，在元代丈量寰宇的腳步中逐漸明晰，最終在清代的一統(tǒng)功業(yè)中找到了真實(shí)而確切的歸宿返回搜狐，查看更多